Buradasınız:Anasayfa » Türk Tarihi » Demirci ve şaman

Demirci ve şaman

Demirci sembolik bir figürdür ve metal işleme ile aşina olan tüm geleneksel kültürlere saygı gösterir. Bugün bile, Doğu Sibirya Buryatları, demirci ustasının ilahi kökenine, bir kişinin onu yukarıdan bir hediye olarak aldığına ve onunla birlikte bu pantheondaki bu demirci ustalıkla ilişkili ilahiyatın himayesine ve korunmasına inanır. Sanatı miras kalan bir şaman gibi, demirci ailesinden sadece bir demirci olabilir.

Demirciler ve Buryat şamanları her zaman el ele gider: şaman demirciyi korur, zanaatını korur, demirci ayinlerini yönetir; demirci, sırayla, dünyalar arasındaki yolculuk sırasında onu koruyan, en güçlü şamanların insan iskeletinin “modeli” de dahil olmak üzere, şaman kostümünün metal niteliklerini ve ayrıntılarını ortaya koyuyor

Bugün, 21. yüzyılda gelişen teknolojilerin yüzyılda, Doğu Sibirya’da zamanla görünüşte el değmemiş küçük bir “ada” hayatta kaldı. Buradaki insanlar tamamen farklı yasalara göre yaşıyorlar, atalarının geleneklerini dikkatle koruyorlar ve nesiller boyu bilgeliklerini çocuklarına aktarıyorlar, köklerine dönüyorlar ve ruhların korunmasına sıkı sıkı iniyorlar, onlara dua ediyorlar ve her gün teklif veriyorlar. Ruhlar ve insanlar arasındaki arabulucu Şaman’dır. Kendisini dünyalar arasındaki yolculukta koruyan özel bir ritüel kostümü giymiş, ruhlarla iletişim kuruyor. Şaman kostümü ritüel için kesinlikle önemli olan bir niteliktir, metal parçaları bir demirci tarafından yapılır, Doğu Buryatlarının kültürel geleneğinde önemli ve hatta sakral bir şahsiyettir

Tören sırasında inananlar şamanın bedenine giren ataların ruhu ile iletişim kurarlar. Şaman, çoğu zaman modern insan için anlaşılmaz olan eski bir Buryat dili konuşmaya başladığı bir transa düşer. Asistan ve tercüman rolü, ritüel sırasında yanında bulunan şamanın eşi (onun öğrencisi) tarafından gerçekleştirilir. Çocuklar sadece töreni izleyemez, aynı zamanda katılabilir, şamana sorular sorabilir, kimse durduramaz ama onları zorlamaz. Böylece çocuklar, halklarının kültürel geleneklerini benimsiyorlar.


Demirci sembolik bir figürdür ve metal işleme ile aşina olan tüm geleneksel kültürlere saygı gösterir. Farklı ulusların mitlerinde, demirle çalışma sanatının her zaman ilahi bir kaynağı olmuştur. İlahi bir armağan ile donatılan kahraman, demirci tanrısı bir çekiçle donanmış, Yunan Hephaestus, Roma Vulcan, İskandinav Thor ve Hindu Vishvakarman ve Slav Svarog’dur. Bazı Hıristiyan azizler (örneğin, Aziz Eligii) aynı zamanda kuyumcu ve demirci işletmecileridir. Slav geleneğinde, demirciler birçok farklı avantajla bağdaştırıldı: İyileşme, büyülenme ve kötü ruhları uzaklaştırma yeteneği. Mitlerde, genellikle kültürel bir kahraman olarak hareket eden demirci idi.

Bugün Doğu Buryatları, demirci ustasının ilahi kökenine inanıyor, bu kişinin bir kişiyi yukarıdan bir hediye olarak alması ve bu ikramiyeyle birlikte bu demircilikle ilişkili ilahın korunmasını ve korunmasını aldığı bir hediye ile.

Fedakarlık için bir keçinin seçimi çok ciddiye alınmakta, ruhları memnun etmek için birçok gerekçeyle seçilmektedir. Kurban keçisinin eti, özel olarak toprağa kazılan kutsal karaçamların yanına kaynatılıp serilir. Ayin sonunda, tüm ürünler ritüel ağaçlarla birlikte yakılır ve böylece ruh dünyasına iletilir. Demirci, diğer ustalardan önce hane halkının kaygılarını bıraktı ve kendisini demir işlemeye adadı. Demircinin sanatı doğrudan ateşe bağlıdır, bu yüzden esnaf köyün eteklerine yerleşti ve bütün zamanlarını verdi, bu yüzden demirci figürü ek bir gizem verdi, bu yüzden demirci genellikle şamanlar ve cadılarla eşitlendi.


Öyle ya da böyle, demirci her zaman kalabalığın arasından sıyrıldı, söylentiler ve efsaneler onun figürü etrafında yükseldi, belki de bu yüzden farklı ülkelerdeki en yaygın isimlerden biri tam olarak demirci mesleğine dayanıyor. Dünyada yaşayan Kuznetsovs, Kovalevs, Smiths ve diğer adaşların sayısı uzak atalarının özel durumlarından şüphe etmek için bir neden vermiyor. Fakat Doğu Sibirya’ya geri dönelim.


Beyaz şaman, demircilere ibadet törenine öncülük ediyor. Yüzünü örten saçak ve pelerini kollarına dikilmiş demir kolye kuş tüyleriyle ilişkilidir (Alkin, 2003). Saçak, sadece şamanın yüzünü örtmekle kalmaz, aynı zamanda gece gündüz, ruhlar ve insanlar arasında daha hızlı geçmesine izin veren ruhlar ve insanlar arasında bir sınır içinde kalmasına ve ruhla bir aracı aracılığıyla iletişim kurmasına inananlara izin verir. Sol elinde, şaman ateş solduran bir ejderhanın başı olan bir çubuğu tutuyor. Ejderin gövdesi serpantindir ve uzuvlarda at toynakları vardır. Böylece, beyaz şamanın çubuğu dört elementi sembolize eder: ateş, su, toprak ve hava


Buryat demirci ve mücevhercileri Damdin Dorlig’in koruyucusu Budist görüntüsü. Çok kızgın bir suratla, demir bir şapka şeklinde bir “Zholber” başlığında, sağ elinde bir demirci çekiçiyle ve insan derisinden yapılmış demirci ile – solunda, siyah ateşte bükülmüş boynuzları olan kahverengi bir keçi üzerinde oturan resmedilmiştir.

Doğu Buryatlarının fikirlerine göre, demirciler ve kuyumcular Damdin Dorlig (ve Budist kanonlarına göre – Damzhan Sakhuusan’a göre) bir tanrı tarafından himaye edilmektedir. İlk başta, Damdin Dorlig Budist inancının bir rakibi idi ve hatta Badmasambava adlı bir lama vaizini öldürmeye çalıştı, ama başarısız olduğu için Öğretiyi kabul etmeye karar verdi. Suçluluk duygusuyla övünmek için, kuyumcuların ve demircilerin koruyucusu oldu ve günün ilk yarısında Devazhin’de, yani cennette demirci olarak görev yaptı (Gombozhapov, Sagalaev, 2012).

O zamandan beri, Damdin Dorlig’in imajı Budist tanklarına yerleştirildi, ona göre demirci her gün bir teklifte bulunmalı: sadece demirci işindeki başarı değil, hayatındaki iyilik de ona bağlı. Kendileri için başka bir faaliyet alanı seçmiş olan demircinin torunları bile Damdin Dorlig’e ve sahte atalarına tapınma ritüellerini yerine getirmekle yükümlüdür. Aksi takdirde, yaşamlarında olumsuz değişiklikler meydana gelebilir ve sadece ailesinde demirci olan ve dolayısıyla gerekli ayinleri gerçekleştirebilen bir şaman burada yardımcı olabilir.

Yazarlar, 2010 yılında Aginskoye (Buryat bölgesi) köyünde bir demirci ayinini gözlemlediği ve hatta izlediği için şanslıydı. Ona emir veren adam bir demirci değildi, avukattı, ama siyah bir çizgi hayatına girdiğinde, bir dizi başarısızlık onu demirci atalarını geri çağırmaya zorladı ve şamana döndü. Ruhlar ikincisine, demirci atalarına bir teklif yapmak için özel bir tören yapılması gerektiğini söyledi. Tören, günün çoğunu aldı, şamanın ayinini içeriyordu – doğru ruhları çağırmak, keçinin fedakarlığını, çeşitli gerekçelerle seçilmiş ve şamanın transa girmesini ve bundan önce – özellikle ritüel ağaçların canlanmasını – karaçam ağaçlarının, özellikle toprağa kazılması. Bu andan itibaren bunlar basit değil, sakral ağaçlar, Orta Dünya’yı – insan dünyasını – tanrıların yaşadığı Üst Dünya ile birleştiriyorlar.

Tatlı davranır – ruhlara hediyeler


DÜNYA ARASINDAKİ YOLCULUK

Her yeni adanma ile (yeni bir seviyeye geçiş) şaman gücünü arttırır, giderek daha fazla ruh-yardımcı ve ek ritüel nesnelere sahiptir (örneğin, bir at başı veya bir domuz, kuş veya zil şeklinde bir kolye olan demir bastonu).
Doğu Buryat şaman kostümü, üzerine geyik ya da ayı derisinden yapılmış bir yağmurluk giydirilmiş ipek bir bornozdur. Bir omurga, klavikula, omuz kanadı, yarıçap, avuç içi ve taban, kaburga, kalça kemiği, vb. sembolik omurilik. Büyük bir metal kalp göğsüne tutturulur ve koruyucu aynanın altına gizlenir. Sembolik iskelet, dünyayı dolaşırken efendiyi korur. Sadece belli sayıda inisiyatif geçiren en güçlü şamanlar böyle bir dava alırlar.
Pelerin genellikle kadınlar tarafından dikilir ve iskeletin demir alayını, mutlaka kalıtsal demirciler olarak erkekler tarafından yapılır.
Kostüm de dahil olmak üzere tüm ritüel nesneler, şamanlara, ruhlara akıtılarak ve bu noktaya kadar kutsal olmadıklarında, şamanlara giriş töreni sırasında yeniden canlandırılmalıdır. Canlanma ayinlerinin yabancıların kostüme dokunma hakları olmadığında, ruhların suçluyu cezalandırdıkları bir günahtır.

Ruhlar şamanın bedenine girdiğinde herkes kendileri için önemli sorulara cevap alabilir. Eğer ruhlar ferahlıktan memnun kalırsa, ritüeldeki katılımcıların sorularını isteyerek cevaplar, kişisel sıkıntıların nedenine işaret eder ve değerli günlük tavsiyeler verir. Tören, ateşi, Üst dünyadaki ruhlara sundukları – kurbanlık hayvanın eti, her türlü muamelenin yanı sıra, kutsal karaçamlar gibi şenlik ateşi ile tamamlanır. Törenin beklenen bu mucizevi eylemin yapılıp yapılmadığı bilinmemektedir, ancak mevcutların hepsi ayini ciddiye almış ve etkinliğine içtenlikle inanmıştır.

Her ustanın gerçek bir dövüşü yok. Bu durumda, demirci evde minyatür bir modelini tutar. Sembolik smithy’de bükülmüş boynuzlu kutsal bir keçi figürü olmalı. Bir keçi kutsal bir hayvandır, demirci tanrısı için bir kızak hayvanıdır. Ayrıca demirhanede çeşitli aletler vardır: bir mengene, kürk, örs, bir demirhane ve tabii ki bir çekiç


Yakutlar “Demirci ve şaman aynı yuvadan” der. Demirciler ve Buryat şamanları her zaman el ele gider: şaman demirciyi korur, zanaatını korur, demirci ritüellerini yürütür ve demirci de metaller şamanın özelliklerini ve dünyalar arasındaki yolculuk sırasında kendisini koruyan şamanın kostümünün ayrıntılarını oluşturur. Literatürde demircilerin “şamanlarla eşit derecede onurlandırıldıkları, onlarla yarıştığı ve hatta bazen kazandıkları” da referanslar var (Khangalov, 2004).

Bir şaman kostümünün tüm metal parçalarının üretimi uzun, zor ve özenli bir iştir. Bugün demircinin çekiç ve forseps kullanmadığı, ancak öğütücü ve matkap takmadığı gerçeğine rağmen, çekiçin sembolik bir ritüel darbesiyle başlar, elbette ki demirci.


Karaca derilerinden dikilmiş olan ritüel kostümü üzerinde, insan iskeletinin metal bir modeli ve şamanı kötü ruhlardan koruyan koruyucu aynalar takılır. Şaman ritüel kostümünün son hali. Büyük ayna kalbi ve sternumu omuzlarda koruyor – kartal figürleri, tanrıların elçileri


Sanatı miras kalan bir şaman gibi, demirci ailesinden sadece bir demirci olabilir. Son zamanlarda, demirci mesleğinin dönüşümünü gözlemleyebiliyoruz – şimdi sık sık bir torna tezgahı, değirmenci, tamirci, kuyumcu, ancak daha önce olduğu gibi, etkinliği demirle ilişkili. Bazı demirciler gerçek bir taklitçiye sahip olmayabilir, ancak evde minyatür bir model tutarlar. Fakat küçük bir fırında hala bir ateş yakarlar, küçük bir demiri ısıtır ve gerekli ritüeli yerine getirirler. Dış taraf temelde değişir – aksi halde olamaz, ancak asırlık gelenekle olan bağlantı, içindekiler kesintiye uğramaz. Aynısı, Doğu Buryat şaman geleneği için de söylenebilir.

Son zamanlarda, kendinizi şaman olarak nitelemek ve aramak çok uygun ve karlı oldu. Seminerler, atölye çalışmaları ve psişik savaşı, etkinlik için çok yer sağlar. Ancak, gerçek, güçlü bir şaman genellikle halka açık olmayan bir kişidir, “aydınlanmak”, kendini bir reklam yapmak veya “TV’dee görünmek” istemez.

Ritüel şaman kostümü üzerinde çalışıyorum. Karaca geyik göğüs plakası kalbi, sternumu ve koruyucu aynayı kaplar. Derideki metal kolyelerin de ata şamanlarının içinden ruhaniyet yardımcılarını belirten sembolik bir anlamı vardır. Bir kadın, bir kostüme ancak canlandırılmadığı zamanlarda dokunabilir, yani şaman ruhu henüz içine aktarılmaz. Kartal imajı ve Sibirya halkları arasında şamanizmle bağlantısı hakkında birçok efsane var. Onlardan birine göre, dünyadaki ilk şaman tam olarak kartaldı, diğer yandan insanlara sadece bu sanatı öğretti. Buryat mitolojisinde kartal dünyadaki tanrıların elçisi, ruh dünyası ile insan dünyası arasında bir arabulucudur.


Her zaman olduğu gibi, Zaman her şeyi yerine koyacaktır. Gerçek, ilkel, köklü ve onları tutabilen, alüvyon ve yapayın aksine yerinde kalacaktır. Onunla birlikte, geleneksel kültürün insan dünyası da yerinde kalacak: demirci ustası ve şamanın tef sesi şimdi, birbirleriyle ve insanın etrafındaki dünyayla uyum içinde. Geriye kalan tek şey bizim için bu antik müziği duymak, daha doğrusu duymak.

literatür

Alkin S.V. Kuzeydoğu Asya’nın Neolitik Çağında böcek kültünün bulunduğunun arkeolojik kanıtı // Kuzeydoğu Asya’nın eski kültürleri. Astroarheologii. Paleoinformatika. Novosibirsk: Science, 2003. sayfa 134-143.

Gombozhapov, A.G., Sagalaev, K.A., Buryat Demirci Kültü Üzerine Yeni Malzemeler (Tarla Sezonu 2010 Sonuçları) // Sibirya Halk Kültürü: Sibirya Bölge Üniversitesi Folklor Merkezinin XIX Bilimsel Semineri Materyali. 2010. s. 100.

Khangalov M.N. Toplanan Eserler. V.3. Ulan-Ude, 2004. sayfa 130-131 (http://kuznitsadedaizota.ru/2011/11/kuznechnyiy-kult/)

Makale, Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı Temel Araştırma Programının “Tarih ve Kültür Konusunda Gelenekler ve Yenilikler” (“Modern Toplumda Metin ve Ritüel: Sibirya’nın Değişen Bir Dünyadaki Türk-Moğol Halkları” projesi) mali desteğiyle hazırlandı.

Yayın yazarların fotoğraflarını kullandı

Kaynak schf.ru

Yazar Hakkında

Yazılar sayısı : 1641

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir

*

* Copy This Password *

* Type Or Paste Password Here *

10.895 Spam Comments Blocked so far by Spam Free Wordpress

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

Üstüne gidin