Buradasınız:Anasayfa » Dünya Tarihi » Himalayalar da kayıp atlılar 

Himalayalar da kayıp atlılar 

Himalayalar’da kayıp atlılar

Pir Panjal, Küçük Himalayaların batı kesiminde, doğu-güney-doğudan batı-kuzey-batıya uzanan ve Himachal Pradesh, Jammu ve Keşmir devletlerinin sınırlarını geçen bir dağlık bölgedir. Gezginin bakışları görkemli bir görüntüye açılıyor: deniz seviyesinden 4.000 metre yüksekliğe kadar keskin sırtlar, fırtınalı akarsu ve evlerin dağıldığı, tarla artıkları ile çevrili sedirlerle kaplı derin vadiler. Haziran 2017’de, Rus-Hint arkeolojik bir keşif gezisi, ulaşılması zor dağlarda kaybedilen gizemli heykeller olan taş atları aramak ve tanımlamak olan bu yerlerde çalıştı.

 

“Hayvanlar uyumuyor. Gecenin karanlığındalar
… Taş bir duvarla dünyanın üzerinde duruyorlar … “

N. Zabolotsky, ” Atın Yüzü “

Bu hikaye, 2013 yılında, Jammu ve Keşmir eyaletinin idari merkezi Srinagar Arkeoloji Müzesi’ne girişte, atlı iki taş at gördüm. Mesleğim sayesinde hiç tanımadığım ve gördüğüm hiçbir şeye benzemiyorlardı. Bu heykellerin nereden geldiği ve kime ait oldukları ile ilgili tüm sorular başarısız oldu, bilimsel literatürde bunlara atıfta bulunulmadı. Atlar, oldukları şeyle uyuşmayan anlaşılmaz bir sessizlik ve unutkanlıkla çevriliydi. Görünüşe göre Hint sanatı tarihinde hiçbir yer bulamadılar.

Bütün bu zaman boyunca, beni çok etkileyen heykellerin nereden geldiğini görmek istememiştim. Bu, yalnızca 2017 yılında Gerda Henkel Vakfı’nın maddi desteği sayesinde yapıldı: Jammu eyaletindeki Rammu ve Keşmir’deki (Hindistan) Ramban semtindeki Gol (Gool) köyüne bir gezi düzenlendi. Hindistan tarafında keşif gezisine Keşmir Üniversitesi Orta Asya Çalışmaları Merkezi (Hindistan) personeli, kıdemli öğretmen ve küratör Dr. Mohamad Ajmal Shah ve kıdemli öğretmen (arkeoloji) Yato Mumtaz Ahmad katıldı.

Bu bölgede yaşayan insanlar, Pir-Panjal dağlarında sayısız olduğunu (çünkü kimse onları düşünmezlerdi), bilinmeyen zamanlara dayanan ve en beklenmedik yerlerde meydana gelen binicilerle şaşırtıcı at heykelleri olduğunu biliyorlardı. Gül köyü yakınlarında böyle bir yer, bir tür açık hava müzesine dönüştürüldü: Buraya yerleştirilen bazı heykel ve levhalar, inişlere müdahale ettikleri çevre alanlardan getirildi. Heykellerin birçoğu kırılmış ve yerde uzanıyor: evler ve tarlaların etrafındaki çitler içinde patikaların veya yolların bir parçası, banklar ise resimli levhalardan oluşuyor. Heykeller, yıkamada kullanıldığı akarsularda bile görülebilir. Yerel halk kökenleri hakkında hiçbir şey bilmiyor: bu heykellerin çoğu tamamen yabancı ve anlaşılmaz. Bir şekilde onlarla ilgilenenler, Mahabharata döneminde bu yerlere giden karavanlar için seyir işaretleri olarak kabul edilirler. Fakat bu gerçeklerden çok uzak.

Devlet tarafından korunan kültürel miras alanları listesine dahil edilmesine rağmen, bilinmeyen kültürün bu kadar sıradışı ve aydınlık anıtlarının henüz incelenmemiş olması şaşırtıcı. Bunun nedeni hem anıtların erişilememesinde hem de bu heykelsel imgelerin o kadar özgün olmaları gerçeğinden kaynaklanmıyor; hiçbir modern kültür ya da dinin onları kesinlikle kendileri için alamayacağı.


M. Anikushkin başkanlığındaki Trimetari Consulting LLC (St. Petersburg) çalışanları, zemin bazlı bir 3D lazer taraması yapan Pir-Panjal’ın taş heykellerinin yerlerini belgelemek üzere çalışmaya başladılar. Çok sayıda nesneyi sabitlemenin başka hiçbir eşit derecede kesin yolu yoktur.

Çalışmalar deniz seviyesinden 1890 ve 2030 m yükseklikte bulunan iki kümede gerçekleştirildi. Her birinin alanı yaklaşık bir hektardır. Lazer taramaya ek olarak, hava fotoğrafçılığı bir quadrocopter kullanılarak ve bir dijital SLR kamera kullanılarak nesnelerin genel olarak çekilmesiyle gerçekleştirildi.

Tarak verilerini (nokta bulutu) ve havadan fotoğraf kullanarak taş atlıların ve Gül anıtının atlarının görselleştirilmesinin sonuçları. Lazer taraması bir Leica ScanStation P20 tarayıcı ile gerçekleştirildi. Bir anket jeodezik planlama ve yükseklik gerekçesi oluşturmak için, RTK modunda çalışan ve radyo kanalı üzerinden düzeltmeler ileten bir Leica GS14 GNSS alıcısı kullanılmıştır. Bir DJI Phantom 3 İHA kullanılarak gerçekleştirilen hava fotoğrafçılığı


Lazer taramasının bir sonucu olarak, nesnelerin geometrisi, göreceli konumları, oryantasyonu ve alanın mikro bilgisi hakkında kapsamlı bilgiler içeren renkli bir nokta bulutu elde edildi. Elde edilen veriler bilimsel analiz, kazı çalışmalarının planlanması, anket nesnelerinin görselleştirilmesi ve kısmen sadece antropojenik olmayan etkilerin yanı sıra bu bölgede nadir görülen doğal afetler sonucu imha ile tehdit edilmesi muhtemel bir kültürel miras nesnesinin korunması (korunması) için de bir sorun olarak hizmet edebilir. .

Gelecekte, sonuç noktası bulutu kullanılarak, sanal yeniden yapılanma için çeşitli seçenekler oluşturmak, yani aslında bilimsel ve genel halka erişilebilir sanal bir müze oluşturmak için gerçekçi bir 3B nesne modeli ve etkileşimli bir 3B uygulama oluşturulması planlanmaktadır.

Eptalit izi?

Tabii ki, bu anıtlar bölge tarihinin Müslüman öncesi dönemine aittir, ancak ne Budist ne de Hindu denilemez. Önümüzde, Ephtalitlerin (V-VII yüzyıllar) fethi ve tahakkümüyle ilişkili olan Hint tarihinin “karanlık” dönemlerinden birine ait olan tamamen özgün bir kültürel tabaka var. Orta ve Orta Asya tarihinde ve Hindistan’da göze çarpan bir iz bırakan güçlü olduğu kadar gizemli bir insandı.

Eftalit Paraları (Meham’ın hükümdarı Huns Alkhons, MS 461-493) ve çizimleri. Şek. E. Shumakova


Eftalitin kökeni hala bilimsel tartışma konusudur. Alimlerin görüşleri bölünmüş durumda: bazıları onları İranca konuşan Yuezhi’nin soyundan, diğerleri – eski Moğollar veya Orta Asya etnik gruplarını özümseyen Hunlar olarak görüyorlar. Altay Dağları, daha sonra Kuzey Çin, Pripamirye (Badakhshan), Aral Denizi ve Syr Darya, vb., Ephtalit’lerin evi haline geldiği, bu sorunun analizini özetleyen A.D.Dr. Ephtalits, “Ephtalit dönemi, Orta Asya tarihindeki en gizemli dönemlerden biri olmaya devam ediyor. Araştırmacılar için zorluk sadece az sayıda arkeolojik materyal değil, aynı zamanda anlatı kaynaklarındaki bilgilerin karışıklığıdır. belki



HİNDİSTAN’DA ETHALİTE HAKKINDA (YAZILI KAYNAKLARA GÖRE)

Hindistan’daki Eftalit fetihlerinin tarihi, 5. yüzyılın ikinci yarısında başlar. n. örneğin, yaklaşık 470 g.’de Kuzey-Batı Hindistan, Ephtalites (Chionites) veya White Huns’un kompozisyonundaydı. Gupta devletinin zayıflamasından yararlanan yetenekli komutanları Toraman, bir zamanlar Kuşanlara ait olan bölgeleri ele geçirdi; Orta Asya’dan gelenler, I-III. Yüzyıllarda var olan dev bir imparatorluğun kurucuları.
Toraman 515 yılına kadar hükmetti ve egemenliği altında Hint Hunları Hintleştirildi. Oğlu Mihirakula (Mihirakugul’ün Hun ismi) babasının tahtını devraldı ve Hinduizm’in Shiva’ya tapınma geleneği ile ilişkili ana bölgelerden biri olan Saivizmi kabul etti. Budistlere zulmeten ve birçok tapınağı tahrip eden acımasız bir yönetici olarak tarihe geçti. (Ancak, şu anda sorgulanıyor). Aşiret liderlerinden birkaç mağlubiyet çeken Mihirakula, günlerini 537’ye kadar hüküm sürdüğü Keşmir’de sonlandırdı. Torunları Keşmir ve Pencap’ta yaklaşık 150 yıl hüküm sürdüler.
Keşmir’deki son Ephtalite hükümdarı, 670’e kadar hüküm veren Torahman-Lakharna’nın soyundandı. Pek çok bilim adamı, ephtalitlerin, kuzey batı Hindistan’ın dağlık kesiminin halklarının oluşumunda eftalitlerin büyük rolünün farkındaydı.

Aslında, yazılı kaynakları analiz etme olanakları tükendiğinde ve açıklık getirmediğinde, arkeolojik araştırmaların eski soruna yeni bir ivme kazandıracağı ümidi vardır.

Mihiragul’un Ephtalite hakimi adının son bölümünün – “vızıltı” – belli bir “cetvel-komutanı” rütbesi anlamına geldiği varsayımı vardır. Muhtemelen, Rajasthan’daki büyük Mewar eyaletinin başkenti Udaipur’u yöneten Gulot hanedanının adı (Ouspenskaya, 2000) bu kelimeden geldi. Binicilik heykellerinin bulunduğu yerin yakınında Gül denir. Belki de bölge adına, Ephtalit kral komutanının adının bir izi vardı.

Taş ordusu

Erkeklerin tüm görüntülerinin düz kesme başlıkları muhtemelen halkın karakteristik antropolojik özelliğini – sözde halka veya fronto-oksipital deformiteyi yansıtmaktadır. At ekipmanlarının heykellerinde – kafa bandının ve halterin kayışlarının diş tellerinin yardımıyla tutturulduğu dikkatlice tasarlanmış büyük bir mezmur. Taş atların koşum takımı, çok yapraklı bir çiçeğin (muhtemelen bir nilüfer) görüntüsü olan yuvarlak kesitler ile dekore edilmiştir.

At savaşçıları Hindistan’a her zaman kuzeybatıdan, gerçekten de Büyük İskender de dahil olmak üzere bütün fatihlerden gelmiştir. Hindistan at atlarını nasıl yetiştireceğini bilmiyordu, sırasıyla bir binicinin kendi kültürü yoktu: Dışarıdan tanıtıldı ve devletlerini Hindistan topraklarında kuran göçebe fatihlerin akışlarıyla bağlantılıydı. Aralarında farklı tarihî dönemlerde Aryanlar, Saks, Kushans, Ephtalits, Türkler, Moğollar vardı … Bu nedenle, atların alışılmış bir hareket tarzı olduğu ve atı alışkanlık haline getiren halklardan birine ait sayısız ve özgün atlı görüntülerinin olması muhtemeldir. at sırtında mücadele

Binicilerin taş heykellerini Ephtalits kültürüyle ilişkilendirmenin neden mümkün olduğunu düşündüğümüz nedenleri açıklamak için öncelikle heykel görüntülerine bakmalıyız.

Onlara baktığınızda, hemen gözünüze çarpan ilk şey, tüm sürücülerin bir yüzüne sahip olmasıdır. Bir savaşçının imajını iletmek için, bilinmeyen ustalar tüm orduyu bünyesinde barındıran ve en belirgin ve en önemli özellikleri emen bir karakter yarattılar. Erkeklerin tüm görüntülerinin düz kesme başlıkları, halkın karakteristik antropolojik özelliğini (sözde halka veya fronto-oksipital deformite) yansıtabilir. Kafatasının bu tür yapay deformasyonu, ilk yüzyılın başlarında Orta Asya halklarının karakteristik özelliğidir. Böyle bir bölgesel gelenek, toplu olarak Hunlar olarak bilinen göçmenler tarafından algılandı ve Avrupa ve Hindistan’a yayıldı.


Ephtalite cetvellerinin sikkelerinde, aynı düz kesme kafaları ve kafatasının özel bir şekli görülebilir.

Ephtalite

Binici ile at heykelleri yerel şeyllerden oyulmuştur. L. V. Miroshnichenko’nun araştırması, Rusya Bilimler Akademisi (Novosibirsk) Sibirya Şubesi Jeoloji ve Mineraloji Enstitüsü’nün X-ışını laboratuvarında gösterdiği gibi, bu kaya kolayca işlenebilen mika-klorit-kuvars kayrak olarak tanımlanabilir. Indostan’ın kuzeybatısındaki eski bir krallık olan Gandhara’nın ünlü heykelleri ve kabartmaları (M.Ö 1. yüzyıl – 5. yüzyıl), yaklaşık 500 yıl boyunca özel bir sanat tarzının yaratıldığı ve mükemmelleştirildiği levhalardan yapılmıştır. Hindistan’ın sanatsal kültürüne özgü bir fenomen olarak adlandırılabilir (Pugachenkova, 1982).
Bazı taş heykellerde kırmızı boya izleri var. Geçmişte bu atların ve atlıların, antik dönemde Yunanistan’dan Moğol bozkırlarına taş heykeller gibi boyandığı şüphesiz görünmektedir. Nasıl ve neyin boyandığı yakında belirlenecek. Kanın evrensel sembolü olan kırmızı rengini heykeli “canlandırmak” istedi. Atları savaşa hazırlama töreninde, Rajput’ların kuyruklarını ve toynaklarını kına suyu ve safran özü ile boyadıkları ve alnına kırmızı macunla kene koyacakları biliniyordu (Ouspenskaya, 2000).

Ephtalite cetvellerinin sikkelerinde, aynı düz kesme kafaları ve kafatasının özel bir şekli görülebilir. Ephtalite cetvellerinin yazı görüntülerinin paleoantropolojik materyallerle karşılaştırılması antropologların kafatasının bütün bu deformasyonlarının aynı tip olduğundan şüphe etmelerine neden olmaz (Trofimova, 1968). Taş heykelde bulunan madeni paraların stilizasyonunu ve özelliklerini dikkate alarak, madeni paralarda tasvir edilen Ephtalite cetvellerinin görüntülerine en çok benzeyen Himalaya binicilerin heykel görüntülerinde de aynı tip deformasyon görüyoruz. Profillerde Ephtalite sikkelerin üzerindeki resimlerle, binicilerin yüzleri büyük düz burunlar, yukarı doğru bükülmüş ince bıyıklar ve ayrıca büyük yuvarlak küpeler halkalar tarafından bir araya getirilir.

Bütün bunlar, insanların madeni paralar ve taş heykeller üzerindeki görünümünün benzerliği hakkında konuşur, ancak bu elbette herkesin paylaşamayacağı öznel görüşümüzdür. Şaşırtıcı bir şekilde, bu Jammu alpin bölgesinin modern popülasyonunun kılığında, eski atlılarla şüphesiz benzerlikler görülebilir. Ve Ranban ilçesindeki erkeklerin, kadınların ve çocukların yüzlerine bakıldığında, imzalanmamış portrelerini taşa bırakmış insanların gerçekte nasıl göründüğünü anlayabiliriz.

Heykelde özenle işlenen at ekipmanlarına gelince, göze çarpan ilk şey, kafa bandı ve halter kayışlarının tutturulduğu büyük yuvarlak psalyalar. Bu tür bir felsefenin benzerleri, Avrupa Hunları tarafından kısa bir süre için birleştiği iddia edilen 5. yüzyılın Doğu Avrupa ve Orta Asya bozkırlarının göçebe halklarının mezarlarında bulunur (Ambrose, 1981).

At koşumlarının diğer ilginç ve göze çarpan ayrıntıları, fantazileri sayısız kemer süslemesidir. Farklı boyutlarda olan ve çeşitli malzemelerden yapılmış Falaras, antik çağdaki at koşum takımı dekorasyonunda ortaya çıktı ve geç Orta Çağ’a kadar yaygındı. Genellikle değerli metallerden yapılmışlardır ve sürücünün yüksek statüsünü belirtmişlerdir.

Taş heykellerde, at koşum takımı, çok yapraklı bir çiçeğin (muhtemelen bir nilüfer) görüntüsü olan yuvarlak kenarlardan süslenmiştir. Aynı alevler, Bergam’dan (I., Afganistan) oyulmuş kemik ürünlerinde gösterilen atların koşumunu süslüyordu (Tyulyaev, 1988). Bazen flarlar girdap deseni ile dekore edilmiştir. Bu tür süslemelerin buluntuları, 2. yüzyılın başındaki 1. Sarmatya anıtlarında, ayrıca 3. – 2. yüzyılların daha eski mezarlarında da bulunur. MÖ. e. (Mordvintseva, 2001). Görüntüleri Gandhar sanatında da görülebilir. Örneğin, Charsad’ın rölyefinde, dönen bir desen içeren faylar, Siddhartha’yı (Pugachenkova, 1982); ve Palmyra’dan taş heykel üzerinde – Partili sürücünün koşum takımı. Böylece,

Sonsuza dek yolda

Bu anıtların en özgün kısmı zamanla tahrip olmuş ve insanlar, taştan oyulmuş iki, üç ve hatta dört atlı at ile oyulmuş. Bu alışılmadık ve gerçek olmayan “grup” hareketinin yolu, olanların mitolojik yapısını gösterir: Dünyevi yolun sona erdiği ve her milletin kendi tarzında sunduğu uzak ülkeye doğru giden atalara ait kahramanların görüntülerine sahibiz. Görünüşe göre, bunlar düşmüş askerler için anıtlar. Taş atlıların sert pozlarının ciddiyetinde, bireysellikten yoksun bırakılmış aynı kişilerin tekrarlanmasında büyüleyici ve endişe verici bir şey var.

Hem atlar hem de atlılar, ekipman, giysi, dekorasyon ve silah ayrıntılarını dikkatlice “çizilen” olarak tasvir edilmiştir. Aynı zamanda, insan vücudundaki tüm oranlar ve tasvir edilen tüm nesneler, vücudun ve atların namlularının olduğu gibi çarpıtılır. Atların sırtları, oryantal bir kanepe gibi, küçük püsküllü bezemeli bir halı (battaniye) ile kaplanmıştır. İki, üç, dört kişi atlara serbestçe sığabilir. Birbirlerine arkadaş gibi görünen bu sürücüler, bize bilinmeyen dünyadan gelen fantastik fantezi yaratıklarına benziyor. Toplamda bazı detaylar fazlalık var, ki (kim bilir!) Gerçek resmi yansıtabilir. Her at ayrı bir açıklamayı hakediyor. Bizim tarafımızdan görülen ve tespit edilen tüm rakamların belirgin bir tipolojik benzerliği ile (ve sadece bir yerde 100’den fazla var), belirli bir kanonu işaret ederek, her birinin kendine has özellikleri vardır.

Düz heykeller her iki tarafa da teçhizat, kostüm ve silahların tüm ayrıntılarını doğru ve incelikle veren oyma bir desenle kaplanmıştır. Bacaklarda, karın, göğüs ve atların yumruları kadınların görüntülerini oyuyordu. Heykellerin farklı büyüklükleri var, çoğu uzun bacakları nedeniyle yüksekliği iki metreden fazla. Dahası, gözlemlerimizin gösterdiği gibi, bu destekler mantıklı görünmüyordu. Aksine, bu uzun “bacaklar” yüzeyin üzerinde yükseldi ve atları gerçek dışı hale getirdi.

Heykellerin çoğu düşmüş, bu da muhtemelen buralardaki sık sık depremlere ve toprak kaymalarına katkıda bulunmuştur. Ancak birçok sürücü için kafa eksikliği – sonraki dönemlerin barbarlığı.

At yüzleri çok etkileyici. Şık koşumun detaylarına ek olarak: büyük yuvarlak psaliyev ve plaklar, burun yastıkları ve sayısız püsküllü bezle süslenmiş kemerler, genellikle kalın kirpiklerde büyük gözler görülebilir; açık dişli ağzı, çoğu zaman dilleri dışarı çıkmış, ucu bir saman içine sarılmış. Bu uzun çıkıntılı Himalaya taş atı dilleri, sihirli özlerinin altını çizen özelliklerden biridir. Elbette bunlar sıradan atlar değil, yaşayanlar ve ölülerin dünyalarını birbirine bağlayan doğaüstü yaratıklar, cennete giden yolu ve binicilerini oraya götürüyorlar … Bu atlar efsanevi yaratıklar, ancak onları yaratan ustalar diğerleri hakkında söylenemeyen gerçek prototipleri biliyor Bazen çok gerçekçi görünmeyen görüntüler (örneğin, bir fil).

Sürücülerin kostümü, her şey gibi, gerçek giysilerin bir stilizasyonudur. 

Taş heykeller, zırh ve süslü kumaşları birleştiren kıyafetlerde ideal savaşçıyı tasvir ediyor. El ve ayaklar sıkı oturan giysilerle kaplıdır. Dar pantolon ayak bileklerine farklı stil ve cilalardan oluşan yumuşak kısa ayakkabılarla ulaşır. Çoğu savaşçının zırhlı yelekleri ve kalçalarını örten etekleri vardır. Hindistan’ın kuzeyinde, pullu ve muhtemelen lamel zırhının, ayrıntıları gibi, MÖ 1. yüzyılda ortaya çıktığı belirtilmelidir. n. e. – Kuzey Hindistan’ın Kushan devletinin bir parçası olduğu dönemde (Nosov, 2011).

Savaşçıların başlarında savaşçıların kaskları görünmüyor, ancak yanlarında dalgalı çizgilerle süslenmiş, stilize bir sarma kolunu temsil eden düz tepeli yuvarlak kapaklar var. Bazı başlıklarda, örneğin taçdaki bağları meraklı ayrıntıları görebilirsiniz. Bu şapkalar, türban ile birlikte Ranban bölgesinin yerel köylerinin sakinleri olduklarına çok benziyor. Heykellerdeki izole edilmiş durumlarda, başka bir kapak türü daha vardır – düşük kapak şeklinde. Altlarından bazen çok kısa düz saç kesildi.

Atın boynuna yakın oturan bazı sürücüler sol elinde bir gemi tutuyor – kum saati şeklindeki bir bardak, alt kısmı üst kısımdan daha küçük. Bazı gemiler zengin süslüdür, ancak daha mütevazı bir şekilde dekore edilmiştir. Sürücünün kadehi yükseltilmiş elinde tuttuğu ciddiyet, içkinin ritüel teklifine tanıklık eder. Örneğin, geçmişte Rajput’ların birbirlerini ya da konuğu balda bir bardak bira ile selamlama geleneği olduğu ve kendi fikirlerine göre Apsaraların savaşta ölen askerlerle karşılaştığı bilinmektedir (Ouspenskaya, 2000).

Çarpık hançer düz kılıç

Önümüzde askeri kastta bulunan, onlarla birlikte zengin bir şekilde dekore edilmiş prestijli silahlar taşıyan kayda değer biniciler var.

Bıçak silahları, yüksek savaşçı statüsünün bir simgesiydi. Bu nedenle, muhtemelen, çoğunda hançer ve taş heykeller üzerinde bir kılıç vardır. Böylece, sağ elinde, bazı atlılar zarif, zengin süslenmiş bir kılıf içinde kavisli bir bıçakla bir kumaş kemerin arkasına sıkışmış bir hançerin kabuğunu sıkarlar. Bu karakteristik bir kabzası olan tipik bir Hint hançer olan chilanum’dur: Kulplu ve siperi diskoid biçimlidir veya iki kavisli gövdeye benzer. Böyle bir üstünde her zaman bir topuz, ince bir tutamak vardır, genellikle yuvarlak kalınlaşır. Maalesef, erken Orta Çağ bıçak bıçaklarının arkeolojik örnekleri son derece nadirdir, bu nedenle bu tür hançerlerin görünümü doğru şekilde tarihlendirilemez (Nosov, 2011).


Rölyefler üzerinde tasvir edilen bir başka bıçak silahı, binicilerin sağ omuzlarında yatay olarak tuttuğu, uzunluğu boyunca aynı olan düz geniş bir bıçağa sahip kılıçlardır. Tabii ki, ne bir kılıçta ne büyüklükte ne de şekil olarak gerçekçi bir şekilde aktarılamaz – onlar çok küçük. Mantar düğmesinin yalnızca mantar şeklindeki tutamacın büyük kulpunu açıkça görebilirsiniz. Eğer kılıç bir kılıçsız aşınmışsa, bıçağın üzerine dekoratif plakaların tutturulduğu bilinmektedir. Belki onlar, ya da taş atlıların silahlı olduğu kılıçların üzerinde tasvir edilen, örneğin Shiva sembolü biçiminde, olumlu olarak değerlendirilen diğer işaretlerdir (aynı eser).

Sol elindeki taş sürücü her zaman aşağıya dönük tüylü bir ok ile küçük parçalı bir yay tutar. Vuliform, iki sivri ok ucu ile orantısız şekilde büyük gösterilmiştir. Bu tür yaylar zaten Gupt kabartmaları üzerinde görülebilir: o zamanlar insan boyu geniş yaylarla bir araya geldiler. Daha sonra iki tip yay kullanıldı (aynı eser).

Taştan bir heykel çizimi. Şek. E. Shumakova. Hint hançer chilanum. E. Shumakova tarafından Çizim. Tarafından: (Nosov, 2011)

 


Orta Asya göçebeleri daima kemerlerinden askıya alınmış sadak takarlardı. Bununla birlikte, eski ve erken orta çağ Hindistan’da, genellikle arkadan sağa omzuna asılırlardı – Sanchi’nin rahatlığı (M.Ö. 1. yüzyıl), bu giyim tarzına işaret ediyor. Himalaya kabartmalı savaşçı kâğıtlarının giydiği yol budur. Asur ve Ortanca savaşçılar, saçı arkalarından takmışlardı. Hindistan’da, meraklılar, Orta Asya geleneğini takiben sadece XIII. Yüzyıldan başlayarak sağ tarafta giymeye başladı. (Nosov, 2011).

Savaş baltaları yalnızca bazı taş süvari taşlarda tasvir edilir: hançer yerine bir kuşak içinde sıkışmışlardır. Benzer savaş pabuçları (tutamak için bir delik ile) eksenleri M.Ö. bin yılın sonunda yaygınlaştı. e. (örnek – Taxila’da bulur) (Ilyin, 1958).

Rölyefler üzerindeki yuvarlak süslemeli siperler orantısız olarak küçük gösterilmektedir. Tanınmış resimsel kaynaklara göre, savaş alanının dışında kalkanlar, arkasından veya sol taraftaki kayışın üzerine özel bir kayış kullanılarak asıldı (Nosov, 2011). Pir-Panjal örgülü kordonun üzerine, küçük bir siperin asıldığı sürücü, sol ön kolun üzerine tutturulmuştur. Bu tür kalkanlar Sanchi’deki stupa, Ajanta freskleri (5-7. Yüzyıllar), Gupt kabartmaları ve Suriye’deki Palmyra kabartmalı askerler arasında görülen görüntülerden bilinmektedir (Schlumberger, 1985). Küçük kalkanlar, atlılar ve daha sonra popülerdi: görüntüleri Khajuraho X – XII yüzyılların heykelleri üzerinde. kale chittor xv yüzyılda kapısında, rajputs tasvir, rahatlama. (Nosov, 2011). Genel olarak, Pir-Panjal’ın taş heykellerinde sunulan silahların tamamının, Hindistan kültüründe geniş bir kronolojik varoluş çerçevesine sahiptir. İçlerinde betimlenen savaşçı kim olursa olsun, zaten “yeterince Hintlileştirildi” ve çok etkili Hint silahları ve onları taşıma yöntemleri kullandılar.

Kadının yeri

Bazen atların üstünde, erkeklerin yanında, binici her zaman en son canlandırılan kişiydi. Kadınların görüntüleri, uzun, alt omuz kılı, taç, yanaklar boyunca geçici kolye ve kolların olmaması ile ayırt edilir. Binici kadınlardan birinin sırtında küçük bir çocuk vardı. Aksi takdirde, kadınlar erkeklerle aynı görünür, kıyafetleri zırh gibi görünür.

5. yüzyıldaki Doğu Avrupa ve Orta Asya bozkırlarının göçebe mezarlarından elde edilen süs eşyalarında diademlerin analogları ve zamansal taş atlı kolye çeşitleri bulunur. (Ambrose, 1981). Bu göçebelerin süsleri, sadece diadem ve zamansal kolye ve Himalaya binicileri için erkeklerden farklıdır.

Temel olarak, kadınların görüntüleri çiftlerin ve grupların içinde atın gövdesinin yüzeyine tek tek yerleştirilir. Bunlar, geniş etekli kemerle bağlanmış, geometrik desenlerle süslenmiş, uzun etekli küçük figürlerdir. Bazen eteğin altından dikizlerken çıplak ayakla. Tüm kadınların göğüsleri belirgin olduğu için üst gövde çıplak görünüyor: belki de şeffaf kumaştan yapılmış bluzlar giyiyorlar. Boynunda kolyeler var, saçı saran yüksek başlıklar.

Gördüğümüz gibi, bu kadın kostümü bir saridan oluşan geleneksel Hint kostümü olmaktan çok uzak. Mesela Rajput kadınları tarafından geniş uzun eteklerin ve bluzların giyildiği bilinmektedir. (Ouspenskaya, 2000). Rajput toplumunda bir kadının rolü çok büyüktü ve kocasına en büyük yardımı kutsaldı: Gücüne sahip bir kadın kocasını yaşam dünyasında tutabiliyordu ve uygunsuz davranışıyla ölümünü daha da yaklaştırabiliyordu. Rajput kadınlar, bir kural olarak, gönüllü olarak, kocalarından sonra yaşamlarını bıraktılar (aynı eserde). Belki de bir at heykelindeki kadın figürinlerin zorunlu varlığı, Rajput atalarının bu tür antik geleneklerinin ve aynı zamanda ölü kadın ve çocuklara yönelik bir anıttır.

Dişi yüzler, erkek yüzler gibi aynı büyük uzun (kuş burunları) burunlarıyla doludur. Bir yandan kadınlar ağızlı bir kavanoza, diğer yandan şenlikli çelenklere en çok benzeyen halka şeklindeki bir cisme tutuyorlar. Bu tür çelenkler genellikle 5-6. Yüzyıllardan kalma İran soylularının değerli mutfak eşyaları üzerinde tasvir edilen dansçıların elindeydi. (Lukonin, 1977). Bu çelenklerin diğer bir önemi de kahramanları taçlandıran bir zafer sembolü olmaktır.

Kutsal su

Ancak binici grupları ve bazen de biniciler bulunan taş atlar – bunların hepsi Pir Panjal’ın manzaraları değildir. Olağandışı taş figürleri, dağın eteklerinden inen küçük havuzların kaskadlarının yakınında bulunmaktadır. Havuzlar büyük olasılıkla, bu anıtları Hinduizm geleneğine bağlayan ritüel çekimler için tasarlanmıştı. Havuzların birçoğu günümüzde yoğun bir şekilde dağılmakta ve çim ve çalılarla büyümüş olmakla birlikte, yerel halk için hala su kaynağı olarak hizmet etmektedir.

Bu küçük yapay göletlerin duvarları gri arduvaz levhalarla süslenmiştir. Plakalar tamamen şişirilmiş nilüferler şeklinde büyük rozetlerle süslenmiştir. Bazı prizler Dharma tekerleği gibidir – Budizm’de öğrenmenin, bilgi aktarımın sembolüdür. Aynen aynı görüntüler Sanchi’deki (M.Ö 1. yüzyıl) en eski Budist stupalarından birinde görülebilir.

Hindu kültüründe, nilüfer imgeleri de bilinmektedir, bu nedenle Budizm’e gelmiştir. Lotus çiçeği, manevi yükselişi sembolize eder. Bu çiçeğin içinde büyüdüğü rezervuar, kişinin tutkularını şımartmak için zaman harcadığı, başlatılmamış dünyasının bir sembolüdür. Su yüzeyinde açılan yapraklar, bilinç uyanışı ve başkalaşım arzusunun artması ve tomurcukların güneş ışınlarının çiçek açması anlamına gelir – aydınlanma … Belki de, bu aydınlanmanın ardında, ata biniciler rezervuarlara gittiler. Rajput şiirleri, savaştan önce ata binme özel bir töreni anlatıyor. Ayin, savaşçının kendisi, annesi veya karısı tarafından yapıldı. Ve atları süslemeden önce, içmeleri ve yüzmeleri istendi (Ouspenskaya, 2000).

Sözde “baoli” – yağmur suyu veya yeraltı kaynaklarının suyu depoları – Hindistan’da bugüne kadar çok popüler. Eski Hint Harappan uygarlığı sırasında mükemmel bir kanalizasyon sistemi, kuyu, havza ve su temini sistemi zaten biliniyordu (Pugachenkova, 1982). Fakat Büyük Babiler Hindistan’da hüküm sürdüğünde, Babur hanedanının kurucusu Timurilerin sonuncusu anılarına şöyle yazdı: “Ova ve kervanlardan akan nehir ve akarsulara ek olarak, artık bahçelerde ve yerleşim yerlerinde su yoktu” (Berensten, 2005) . Babur’un Hindistan’a âşık olamadığı biliniyor, “şehirlerde hiç yaşayan su yok” dedi ve bir kanal ve akarsu sistemine sahip bahçeler düzenledi.

Heykel görüntülerine, havuz ve döşeme sıralarına ek olarak, yerlerin üzerinde yer alan taş ayrıntılarını ve çoğu yeryüzünde bulunan diğer mimari yapıları da görebilirsiniz. Ancak hangi yapıların oyma süslemeli taş kaideler olarak hizmet edebileceğini belirlemek, kazı yapılmaksızın mümkün değildir.

Pir-Panjal havuzları, süslenmiş kaplar olarak stilize edilmiş güzel taş eriklerde küçük yuvarlak açıklıklar sayesinde dağ dere suyuyla doluydu. Bazen, gemiler yerine kaplanın kafasını açık ağızlı, su jeti yayan görebilirsiniz.

Hindu kültüründe de benzer bir kaynak tasarımı bilinmektedir. 1960’lı yıllarda Svetoslav Roerich Kulu vadisindeki bazı yerlerde, Himchal Pradesh eyaletindeki Pir-Panjal sırtının eteğinde, hala aslanlarla veya Makar başlarıyla süslenmiş yaylar, efsanevi deniz canavarları ve o sırada rezervuarda kalan büyük bir soba bulabildiğinizi yazdı. bir çiçek deseni ve tanrıların bir görüntüsü ile dekore edilmiştir. Sanatçı ayrıca, Naggar yakınlarındaki Tava’da terkedilmiş bir gölet olan, bir zamanlar bazı detaylara sahip, kesme taşlarla kaplı büyük bir bahsetti. Birçok yerdeki duvarcılık o zamana kadar çoktan parçalanmıştı ve sonraki inşaat işlerinde kullanılıyordu (Roerich, 2011).

Çok sonra, XXI. Yüzyılın başlarında, aynı eyaletin başka bir vadisindeki Hintli arkeologlar Pangi (Chamba bölgesi) – taş levhalarla çiçek ve geometrik motiflerin işlendiği çok sayıda rezervuar keşfettiler; , kuşlar içme suyu. Bu yapılar Jammu’da bulunanlarla çok benzer bir benzerliğe sahiptir. Bu yerlerde bulunan Hindu tapınakları, araştırmacılar XVI-XVII. Yüzyıllara dayanıyor, ancak birçoğunun daha eski yapılara sahip taşlardan yapıldığına dikkat çekiyorlar (Hint arkeolojisi 2001-22: inceleme, 2008).

Atların taş heykelleri kuzeybatı İran’da, doğuda Türkiye’de, Azerbaycan ve Ermenistan’da yaygındır. Ortaçağ’dan beri, savaşçıların mezarlarında duruyorlardı, çoğu silahlarla tasvir ediliyor: oklarla bir yay, bir titreme, bir kılıç. Genellikle atların bedenlerinde avcı figürleri elinde bir kuş vardı. Taş at her zaman tam teçhizatta, üzüntü ve bir eyerle gösterilir, ancak süvari bu atlarda asla tasvir edilmez ve bu Himalaya heykellerinden temel farkıdır. Bu taş heykellerin kökeni hala tartışılmaktadır (Pchelina, 1932; Efendi, 1986). Asıl amaçları, görünüş zamanları ve etnik köken hakkında bir fikir birliği yoktur. Ancak, elbette, bu taş atlar, Himalayalar’da duranlar gibi askerler için aynı anıtlardır.

Part kostümünde bir biniciyi betimleyen Bela sarayından (Palmyra) rölyef. 1. yüzyılın sonu M.Ö. Yazan: (Kaim, 2005)

Zaten Küçük Himalayalar’dan gelen olağandışı heykellerin ilk analizi, bu anıtların bir Ephtalites dalgasıyla gelen bazı kabileler tarafından geride bırakıldığını önermemize izin veriyor. Kuzey Hindistan’ın ekolojik ve sosyal çevresine uymayı başaran üç Eftalit kabilesi var: Rajputs, Gujars ve Jats. Eşit derecede savaşçı köpekler – Jammu ve komşu Punjab, Himachal Pradesh ve Kuzeydoğu Pakistan bölgelerinde yaşayan insanlar savaşçı Rajput’lardan geliyor. Belki de bizim vakamızda bu harika heykelleri terk eden insanlar, Rajdu’nun atalarıydı. Ünlü bir Rajput kültürü araştırmacısı olan E. N. Uspenskaya, “bozkırlara, atlara, oklara ve oklara alışkın bir şekilde göçebe olduklarını ve askeri yaşam tarzının, örneğin Moğollar için olduğu kadar doğal olduğunu” yazdı (Uspenskaya, 2000). ).

Araştırmamızın konusu muhtemelen Kuzey Hindistan topraklarında bu kabilelerin erken, belki de “Etalitik” tarihi ile ilgilidir. Tam zırhlı biniciler, kimsenin canlı çıkmayacağı son savaşta ölen kahramanların imgeleri olabilir. Rajputlarla yapılan bu tür bir savaşa en çok, savaşçı kabilelerin çok eski bir gelenekinin – klan kadınlarının çene (kitlesel immolasyonu) icrası eşlik ediyordu. Belki de bu, anıtların bireysel askerlere değil, bütün ordusuna, kadınlarla ve bazen çocuklarla birlikte yerleştirildiğinin açıklamasıdır. Taş heykeller üzerindeki dini sembolizmin özellikleri, aynı zamanda, yazılı kaynaklar, Budizm, Hinduizm (Saivizm), Zerdüştlük, Manicayizm ve hatta Hristiyanlığın da bildiği gibi tanınan kimlikleri lehine tanıklık edebilir. Bazı putperest kültleri korurken (Isomatov, 2009). Dolayısıyla, dini sembolizmin incelenen anıtlar üzerindeki belirsizliği, yine de Shaivist’e daha yakın olmasına rağmen.

 

Hindistan’ın batı, orta ve kuzey bölgelerinin topraklarında çok sayıda anıt taş vardır – kahramanlar ve satilerin anıtları, eşlerini immolasyon yapan eşleri. Özellikle birçoğu Gujarat, Rajasthan, Himachal Pradesh. Bu geleneğin kökenleri – anıt taşların kurulması – bazı bilim adamları Vedik Aryanların ve ortodoks Hindu uygulamalarının (Patil, 1982) inançlarında görmekte, bazıları ise erken Budizm ve Orta Asya etkisiyle ilişkilendirmektedir (Chattopadnyaya, 1982). Himalaya taş atlıları, uzun zamandır Hindistan’da var olan kimsenin bilmediği bu ortak fenomenin bir parçasıdır. Her bölgede, anıt taşların kendine has özellikleri vardır, ancak Himalayaların taş sürücülerine benzer hiçbir şey yoktur, tamamen orijinaldir.

Bu hikayedeki en şaşırtıcı şey, bu şaşırtıcı heykelleri yaratan insanların, iz bırakmadan kaybolmadıkları: torunları hala bu yerlerde yaşıyor, taş alanların kendilerini küçük alanlarında çok fazla engelleyen – hafızasında olduklarını bilmeden. ataları ve eski ihtişamının izlerini.

literatür

Kurbanov A.D. Eftalits: tarihin kompozisyonları. SPb.: Avrupa Evi, 2006. ISBN 5-8015-0203-3.

VIII. Yüzyılın ilk yarısı, Ambroz A.K., V’in Doğu Avrupa ve Orta Asya bozkırları. // Orta Çağ döneminde Avrasya’nın bozkırları. M: Science, 1981, s. 10-23.

Roerich S. Kulu Vadisi Sanatı // Hint Sanatı. M.: Uluslararası Roerichs Merkezi, 2011, 440 s.

Berensten V. Babür İmparatorluğu. M: Astrel; AST, 2005, 160 s.

Hint Arkeolojisi 2001–02: inceleme, New Dehi, 2008. 581 s.

Nosov KS Hindistan’ın geleneksel silahı. M: Eksmo, 2011, 384 s.

Trofimova, T.A. Ephtalite cetvellerinin sikkeler üzerindeki görüntüleri ve Orta Asya halkı arasında antik çağda yapay kafatası deformasyonunun görenekleri // Orta Asya’nın tarihi, arkeolojisi ve etnografyası. M: Science, 1968, sayfa 179-189.

Pugachenkova G. A. Gandhara Sanatı. M: Art, 1982, 196, s.

Varsayım E. N. Rajput: Ortaçağ Hindistan Şövalyeleri. SPb.: Avrasya, 2000, 384 s.

Tyulyaev S.I. Hindistan III. Binyıl Sanatı. e. – VII yüzyıl. n. e. M: Art, 1988, 344 s.

Efendiyev Rasim Samad oğlu (Rasim Efendi). Azerbaycan

‘ın taş plastiği. Bakü: Ishyg, 1986.

Kaynak

Yazar Hakkında

Yazılar sayısı : 1641

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir

*

* Copy This Password *

* Type Or Paste Password Here *

10.894 Spam Comments Blocked so far by Spam Free Wordpress

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

Üstüne gidin